柳田国男が『蝸牛考』の中で唱えた「方言周圏論」に基づいて、
具体的に中央語で使われていた古典語である
「さまに」の変化を追ってみる。
元々「さまに」という言葉は方向を表す接尾辞「さま」に
格助詞の「に」が付いたもので「〜方向に」という意味を持っており、
具体的な行き先までは分からないがどこどこの方向に行った、
と言いたい場合に使われていた。
相手へのあからさまな伝達を避けようとするぼかしの効果として
室町時代まで使われており、現代語の敬称「様」は、
方向を意味する言葉であったものが
直接敬称を意味する言葉へと変容した結果である。
「蝸牛考」のイメージ通り、文化の中心で生まれたこの「さまに」という言葉が
中心から円を描くように地方に伝播しながら分布して行った様子を
追ってみるために、西は宮崎県日南市の「さめ」・大分県湯布院町の「さね」と、
東は東北全土で使われる「さ」という言葉を挙げてみよう。
"蝸牛考は観覧車の円のように、地方へと分布して行く"
九州に残った２つの言葉はともに現在でも行き先を限定することなく
「〜方向へ」という意味で使われており、「さまに」の使い方ときれいに重なる。
中央語の「さまに」「さまへ」の接尾の連母音がくっついて
「さめ」「さね」に変わったのが変容した箇所であるが、
それを除けば意味といい発音といい
古典語が原型に近い形で残っているのが見て取れる。
このことは、方言に古語が残るという
「方言周圏論」の考えと一致するところがある。
一方で東はどうか。東北の「さ」がそれに近く思われるが、詳しく調べてゆくと
「さ」は九州のものとは違い、移動の方向を表すだけに留まらず、
移動の目的そのものを示す言葉になっている。
「東京さ行く」のように行き先が限定されている際にも使われているのである。
つまり、現代の共通語である「に」が担う役割も
東北の「さ」は背負い込んでいることになる。
格助詞として大きく意味拡張を果たしたのが東北の「さ」なのである。
このことから、東北の「さ」は進化を遂げ過ぎていて
西の九州方言と較べるにはふさわしくないのが分かる。
そこで中央から東北に至る手前、関東の方言を調べてみると
「方言周圏論」を説明することができる事例がある。
室町時代のことわざに「京へ筑紫に坂東さ」というものがあることから、
当時の坂東（関東）では移動目標を表す方言として
「さ」が使われていたことが分かる。
現在では関東で「さ」を耳にすることはないが、
この「さ」は先に述べた東北の「さ」の使い方と全く同じである。
東北の「さ」の源流は、関東の「さ」であることがこれで説明できる。
東京都の八丈島には「しゃん」という方言が残っており、
行き先が限定される時には「げー」、
行き先がはっきりしない時には「しゃん」を使い分けている。
音こそ変わっていったものの、九州の「さめ」「さね」と同じ意味を持ち、
限定されない行き先を示す「〜方向へ」として使われる様子は
「さまに」と重なるではないか。
"取り残された蝸牛考、いのしえの言葉"
関東・中部の中間にある山岳地帯では「せぁー」「せー」という方言があり、
これらは「しゃん」「さめ」「さね」のような方向の意味までは持たないまでも、
「さまに」から「さ」へと音が省略されながら移行してゆく途中の言葉が
取り残されたものとして考えられている。
つまり今でこそ廃れてしまったものの、
京都という文化の中心地で生まれた中央語の「さまへ」という言葉は、
近畿をコンパスの中心として円心状に東西へ広がり、
同じレベルで九州と関東にたどり着いたことが見て取れる。
九州では原形を残したまま現在に至っているが、
関東ではそれが「さ」という省略型に大きく変化し、
次第に関東でもその「さ」すら使われなくなったが、
波紋は時間をかけてその「さ」を
さらに一回り外周にある東北地方へと伝来させ、
東北ではそれが定着し今でも顕著に残されたのだ。
九州の「さめ」「さね」・関東の「しゃん」は
「方言周圏論」の一重の波紋によるもので、
東北の「さ」は二重の波紋がもたらした方言なのである。
「カタツムリ」「カオ」「バカ・アホ」のような語彙の分野では
この「方言周圏論」は成立する傾向が強いのだが、
音韻やアクセントなどは
周辺地方の方が独自変化が生じやすいとも言われており、
方言の分布方法は方言周圏論に限られるわけではなく、
他の要因からも考えるべきであろう。 |
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